《卜筮正宗·用神问答第三》系统阐释了卜筮中“用神”的判定法则与运用要旨，通过问答形式解析六亲、世应、动静生克等核心概念，强调“事有专属，物有主宰”的取用逻辑。本章以实例剖析用神定位与卦象推演的关联，既深化了五行生克的理论框架，又为实践断卦提供了精准方法论，是贯通易理与术数应用的关键桥梁，对研习者提升占断准验性具有重要指导价值。
在六爻预测的学习中，## 原文
用神问答第三
或曰：仆占主人，以父母爻为用神；主人占仆，不以子孙爻为用神，何也。这就是王洪绪的基本要领答曰：一切抚养庇护我身者，以父母爻为用神，即如城垣宅舍、舟车衣服等类是也。金银对象、婢仆等 一切驱使之类，以财爻为用神是也。又曰：占兄弟之妻、妻之姊妹，以财爻为用；占夫之兄弟以官爻为用，何也。答曰：兄弟之妻、妻之姊妹，与妻同辈人也，既夫占妻以财爻为用，皆是财爻为用矣。夫之兄弟，与夫同辈人也，既要占夫以官爻为用，皆是官爻为用矣。又问古书俱载兄弟为风云，今以官鬼之爻为逆风，子孙之爻为顺风，何也。关于王洪绪，答曰：贵人以官为官星，庶人以鬼为祸，崇贵人以子孙之爻为恶煞，庶人以子孙之爻为福神，官乃拘束之星鬼，乃忧疑阻滞之宿，如连日风雨，或遇逆风、疾病缠染、官司扰害、盗贼忧虞，人心岂畅，福神能制官鬼，善解忧愁故为之用也。
《卜筮正宗·用神问答第三》学习要点解析
一、核心逻辑：用神确立的伦理与社会关系本质
- 仆占主人：取父母爻（庇护养育之象）
- 主人占仆：取妻财爻（驱使管控之象）
→ 体现传统尊卑秩序：上位者对被支配者的控制属"财"范畴，被庇护者仰仗上位者属"父母"范畴
- 兄弟之妻/妻之姊妹：类比正妻取财爻（同辈女性亲属）
- 夫之兄弟：类比丈夫取官鬼爻（同辈男性亲属）
→ 建立"伦理映射"法则：通过核心亲属关系推导旁系用神
二、特殊现象解释：风雨占验的用神辩证
- 古法：兄弟爻主风云（兄弟有动荡之象）
- 新论：官鬼为逆风/子孙为顺风
→ 揭示用神需要结合具体事象调整
- 贵人：官鬼为官星（代表权势），子孙为恶煞（克制官星）
- 庶人：官鬼为祸祟（代表灾厄），子孙为福神（克制灾厄）
→ 体现"同象异应"原则：同一爻象因占问者社会地位产生吉凶反转
三、哲学思维提炼
用神确定不执泥于固定搭配，而是关注：
- 对象对主体的功能属性（庇护/驱使/制约等）
- 社会角色对应的五行生克关系
建立"核心-衍生"关系网络：
夫妻（财官）→兄弟姊妹（比劫）→姻亲（财官衍生）
→ 展现六亲体系的可扩展性
四、实践应用要点
- 问事：求功名取官鬼，求钱财取妻财
- 问人：按伦理角色定位六亲
- 问物：按功能属性归类（城垣宅舍→父母；金银对象→妻财）
需结合求占者：
- 社会地位（贵贱）
- 具体处境（顺逆）
- 时代背景（古今异俗）
附：关键记忆口诀
"庇护父母驱使财，姻亲比类莫疑猜；
贵人见官庶见鬼，风雨顺逆看制开。在传统易学理论中，"
此章节深刻展现了《周易》"唯变所适"的哲学思想，强调用神选择需要结合人、事、时、境进行动态调整，是打通卦象与现实对应关系的重要桥梁。
【现代理解】
《卜筮正宗》中的“用神问答”本质上是古人通过符号系统对人际关系和事物属性进行归类与逻辑推演的一种尝试。从现代跨学科视角来看，这一章节揭示了三种深层智慧：
用神的选择（父母爻、财爻、官爻等）实为一种“关系符号化”过程。在六爻占卜实践中经常遇到例如：
这种映射体系体现了古人对社会角色与资源流动的抽象建模能力，与当代系统论中的“要素功能分类”不谋而合。
文中强调同一爻象因身份不同而意义迥异（如贵人视子孙为恶煞，庶人视之为福神），实为一种“语境依赖性认知”。这与现代哲学中的“视角主义”（Perspectivism）和人类学的“文化相对性”相通——意义并非绝对，而是由观察者所处的位置、权力结构和社会语境共同塑造。
将“子孙爻”定义为制衡官鬼（压力源）的福神，暗合现代心理学的“应对机制”（Coping Mechanism）理论：人类在面对逆境（如疾病、官司）时，需调用内在或外在的积极资源（子孙爻所代表的创造力、支持系统）以恢复心理平衡。这种设计本质上是一套古代“压力管理模型”。
以“风云”比喻社会与自然环境的互动（兄弟为风云，官鬼为逆风，子孙为顺风），体现了古人的“天人感应”整体观。如今看来，这可类比为生态学中的“系统反馈机制”：社会与自然中的阻碍力（官鬼）与促进力（子孙）共同构成动态平衡，而占卜则是试图通过模拟这种互动来预测系统的演变趋势。
结语：
《用神问答》绝非简单的占卜规则，而是一套融合了社会学角色理论、心理学冲突化解与系统论思维的古典模型。其核心在于通过符号化的方式，帮助古人理解复杂系统中的关系、权力与变化——这与现代科学试图通过数学模型解析世界本质的追求，实则异曲同工。这就是六爻预测的基本要领
一、主仆关系用神取用规则：
二、姻亲关系用神定位法则：
三、天气占验特殊用法：
四、社会阶层用神差异：
五、实战精要：
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